ملخص الدراسة:

يندرجُ البحث في عداد الفلسفتين الأخلاقيّة والّلاهوتيّة ، وثيقتي الصّلة بحياة الإنسان الوجوديّة الأخلاقيّة والرّوحيّة والدّينية ، والحضاريّة ، فطبيعة الإنسان من وجهة نظر الفلسفة الّلاهوتيّة الأخلاقيّة ، قد فسدت منذ سقوطه في الخطيئة الأولى ، المتمثّلة في عصيان أبي البشر (آدمَ) أمرَ ربّه ، القاضي بعدم الاقتراب من الشّجرة المحظورة في الجنّة، بهذا العصيان فسدت جميع مواهب الإنسان الطبيعيّة والأخلاقيّة ، وانتقلت إلى الذّريّة بعد ذلك ، وبالتّالي تعزو الفلسفة الّلاهوتيّة جميع صور الإثم والشّرّ في حياة الإنسان إلى الخطيئة ذاتها . يشير سقوط الإنسان في الخطيئة إلى سقوطه الرّوحيّ ، والأخلاقيّ ، والمادّي ، واستسلامه لإرادة الشّيطان وانتصار الشّرِّ عليه ، بوصفه عدوّاً لدوداً للإنسان ، لكنَّ إمكانيّة التحرّر من الخطيئة والشّيطان ، والشّرّ بصوره كافّة ، ممكنة لدى الإنسان ، عبر الإيمان الرّاسخ بالله ، وإعلان العبوديّة التّامّة له ، وعدم الاستجابة لنزغات الشّيطان والامتثال لأوامره ، لطالما أنَّ سبيل الشّيطان ينتهي بالإنسان إلى الضّلال ، و الخسران الرّوحي والأخلاقيّ والمادّيّ ، في مقابل سبيل الله المفضي إلى الصّلاح والفلاح ، والسّعادة . من هنا يحظى مفهوم الخطيئة في الفلسفة الأخلاقيّة والّلاهوتيّة والرّوحيّة بأهمّية مركزيّة ، نظراً للصّلة الّتي تربط سائر المفاهيم الفلسفيّة الأخلاقيّة والدّينيّة بصور الرّذيلة والإثم والشّرّ ، بل إنَّ الخلاص الحقيقيّ للإنسان _ الّذي هو في جوهره خلاصٌ روحيٌّ وأخلاقيٌّ _ ، يرتبطُ بمفهوميّ الخطيئة والشّيطان ، ويقوم على التحرّر منهما والفوز عليهما بآنٍ معاً . من ناحية أخرى ثمَّةَ تقاطعٌ واختلافٌ في النّظرتين الفلسفيّة والّلاهوتيّة لمفهوميّ الخطيئة والشّيطان ، من زاوية اتّصالهما بالإنسان والعالم ، يجدر الإشارة إليهما ، لطالما انَّ كلتا النّظرتين تعنيان بحياة الإنسان ومصيره ، في الدّارين الدّنيا والآخرة . ولطالما أنَّ النّظرتين تُجمعان على أنَّ الخطيئة والشّيطان عدوّان للإنسان ، بينما الله خيره ومصدر سعادته في الحال والمآل